第四届钱仁康学术讲坛《中国音乐思想史研究专题》讲座
第四讲“由《乐纬》的研究引申到《乐经》与《乐记》的问题”综述
主讲人：罗艺峰教授
时间：2007年10月23日13:30
与前三讲一样，罗教授讲授的内容丰富多彩又具启发性。承续着第三讲以音乐“占候术”和音乐“谶纬术”论述了中国音乐思想中前史研究的重要意义，这一讲则由《乐纬》的研究引申到中国最古老的音乐经典文献《乐经》与《乐记》的问题。
经学史上一个与音乐学术有关的千年难题是：《乐经》是否存在？《乐经》如果存在，其丧亡的原因是什么？《乐记》是不是古来相传的《乐经》？我们有没有可能证明《乐记》就是《乐经》？与此相关的是，《乐纬》与《乐经》是什么关系？本次讲座的重点就是在回答这些问题，内容共有两大部分：1、立足经学史，讨论《乐纬》的内涵、意义与价值；2、由以纬证经的传统思路，探讨《乐纬》与《乐记》的关系，再引申到《乐纬》《乐记》《乐经》三者关系的问题。
一、关于《乐纬》的初步研究
《乐纬》现今只留存三篇，即《动声仪》、《稽耀嘉》、《叶图征》，是目前可见唯一的乐纬文献，明·孙嗀《古微书》、清代黄奭《汉学堂经解》、马国翰《玉函山房辑佚书》、赵在翰《七纬》等有辑佚。另外有日本学者安居香山、中村璋八所辑录的《纬书集成》全三册（河北人民出版社1994年出版），是目前所见最完备的谶纬图书。
罗教授归纳《乐纬》有两大特色：1、浓厚的星占意识；2、浓厚的卦气说色彩。
1、 浓厚的星占意识
中国文化中影响深远的“音乐天文学”，确定了天道与乐理的关系，体现为十二月与十二律对应，旋宫与月历一致的法则，而这与星占意识有关。所谓”音乐天文学”,是把律调关系对应到宇宙法则,如十二律与十二宫,五音与十天干,六律与十二辰等，人为地发生关连,从而造成礼乐的至尊地位，甚者乃至于将音乐与谶纬联系起来,而可以占测吉凶。
罗教授举“夏商周断代工程”因《国语·周语》中的“七律对”而解决商周断代难题这个例子说明不能小看星占这种小道：
周景王23年，伶州鸠答“七律者何？”：
昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰之位皆在北维。……自鹑及驷七列，南北之揆七同。凡人神以数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也。故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。
现代天文年代学因此推定武王伐纣的时间在公元前1044年1月9日。由此确定商和周两个王朝的准确系年。
《乐纬》开篇即确定了其思维的基本方向，“乐”与“历”决不可分开论述，乐之谶纬功能不能离开“天”和“数”的支持，正是的“政教兆于人理，祥变应乎天文”。《乐纬》开头的“岁星与日常应。太岁月建以见。”这两句话，表明了一种特别的历制，即岁星纪年法与太岁纪年法同时使用，即是颛顼历的混合历法。故可知“岁星与日常应。太岁月建以见。”这两句话确非多余，它表明《乐纬》造出的时间正是应用岁星太岁混合纪年法的时候，当在战国末至秦汉时代。
《乐纬》如同古代许多典籍一样构拟了一个天上的王国秩序，天上星座的秩序与人间的统一礼法，就是乐纬思维的法理基础。罗教授举了《乐纬》中一些例子来说明：
“五音和则五星如度”
宫音和调，填星如度。不逆，则凤凰至。宫音和调，则填星行常度，应四季，四时和顺，万物阜丰。角音和调，则岁星常应。太岁月建以见，则发明出，为兵备。（注：发明，金精鸟也，金即克木，又兵象者也。）征音和调，则荧惑日行四十二分度之一。伏五月得其度，不反明。从海则动应致焦明，至则有雨，备乐以和之。焦明，水鸟。（以上《开元占经》引）
五星与五音、五常：
（中）宫至凤凰，身信；（北）羽至幽昌，身智；（东）角至发明，身仁；（南）征至焦明，身礼；（西）商至鹔鹴，身义。”
音位、方位、时位与人文观念和神话也完全统一了，政治与星占也统一了
《乐纬》的结论即天人同度。
“天有五音”，即指五音自倍而应天十干，所以司日；“地有六律”，即指六律自倍而应地十二支，所以司辰。天干地支是自然节律，五音六律是音乐法则，都可以认为体现了古人的自然哲学与音乐哲学，而在中国音乐思想看来，它们有着必然的联系。
2、 浓厚的卦气说色彩
何谓卦气?以易卦与二十四节气相配合，以合周天之数，以测吉凶，即是卦气。
乐律与卦气之数有天然联系，十二律与十二辰，十二月，与二十四节气，七十二候恰相配合，故可以因律以知天，听乐以测祸福，《乐纬》的思维也是建立在卦气说的基础上。
乐纬的思想系统里，自然之气是卦气的根本，然后才上升为人文之气、哲学之气。
“气从其类”的音乐卦气说：
六律：黄钟十一月。太蔟正月。姑洗三月。蕤宾五月。夷则七月。无射九月。
六吕：大吕十二月。夹钟二月。仲吕四月。林钟六月。南吕八月。应钟十月。阳为律，阴为吕，总谓之十二月律。
四夷乐：东夷之乐《株离》，助时生也 ；
南夷之乐《 任 》，助时养也；
西夷之乐《 禁 》，助时煞也；
北夷之乐《 昧 》，助时藏也；
四季与五音也以卦气联系起来
春气和，则角声调；
夏气和，则征声调；
季夏气和，则宫声调；
秋气和，则商声调；
冬气和，则羽声调。
根本原理是阴阳消息的变化。
另外，乐律学与历法学都用三分损一法
黄钟，中宫，数八十一。以天一、地二、人三之数以增减。律成五音，中和之气也。增治上生，减治下生。上生者三分益一，下生者，三分损一。
《汉书·律历志》：
律容一龠，积八十一寸，则一日之分也，与长相终。律长九寸，百七十一分而终复。三复而得甲子。夫律阴阳九六，爻相所从出也。故黄钟纪元之谓律。律，法也，莫不取法焉。
“黄钟纪元”即元封七年（前104年）十一月甲子朔旦冬至，是汉代许多天文学家和儒学大臣详细论证过的推步起点，也正是《叶图征》所说的“天元，以甲子朔旦冬至，日月起于牵牛之初”。
接着，罗教授提到《乐纬》的卦气理论与实践问题，有两个重点：
1、卦气说与整个纬书的“元气”思想体系是统一的。
2、卦气说包含了古人的和谐理想
“九家为井，八家其治 ”：黄钟律九而音有八；
“三年余一年之蓄，九年余三年之蓄 ”：三分损一法；
“均贫富”：音再多不过五声，物至繁不过五行；
“因诸政所请，行五官之府，各受其当声”：
音乐之理成为社会法则，音乐和谐与社会和谐的统一，这是一个必然的展开逻辑：
气应天（宇宙节气、自然规则）；
音出数（数出律生、音乐法则）；
人伦立（人间秩序、天然合理）。
罗教授最后提到卦气说常常带有幽隐的巫术色彩，整个纬书的系统都有这样的气息。其实，谶纬之术从某种意义上说就颇似巫术，天象-人事，物候-乐声，卦气-政治，为什幺会发生联系？巫术性思维也！古人于此有非常清醒的认识，所以纬书入了术数，与谶纬有关的人事或者文献入了历代正史的“五行志”或者“符瑞志”，而不在其它部类就是证明。
二、《乐纬》与《乐记》《乐经》的关系问题
首先提到关于《乐经》有无问题的几个基本观点：
1、乐本无经说。
2、秦火燔亡说。
3、乐经即曲谱说。
4、《乐记》即《乐经》说。
讲座里只讨论《乐记》是否为《乐经》的问题。罗教授引用熊十力和徐复观的观点以为《乐记》就是古之《乐经》。而《礼记正义》中常称《乐记》为“经”。
接着，罗教授从《乐纬》与《乐记》的文字关系、《乐记》的卦气思想、乐情论思想在两种文献里这三方面论述了《乐纬》与《乐记》的关系。
1、《乐纬》与《乐记》的文字关系
《乐记》的思想精微宏大，严密周全，有浓厚的儒家伦理色彩，其天人观念更为纯正，是对西汉之前与音乐相涉之天人迷信，天人占测，天人神话的升华和提炼，《乐记》更得到在朝文化和政治权力的支持，成为社会文化价值指向的标示，具有明确的地位和鲜明的特色。而今传《乐纬》则文字断续不齐，文气不畅，乃至芜杂混乱，是辑佚的必然。
以下是几段《乐纬》与《乐记》的文字比较，可以很清楚地看出二者有极为密切的关联。
乐者所以生音，由皆是人心之感也。是故哀心运则其声噍而杀；乐心运则其声啴而缓；喜心运则其声发而散；怒心运则其声粗而厉；敬心运则其声直而廉；爱心运则其声和而柔。六者非生也，皆感于物而后运。故先王因其运而节之以感。所以用礼以导其志，政以一其行，乐以和其神，刑以杜其伪，四者其极一也。——《乐纬·稽耀嘉》
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其心哀以感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔；六者非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感者：故礼以道其志，乐以和其性，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。——《乐记·乐本篇》
音安而乐，其政平和；音怨而怒，其政乖戾；音哀而思，其政苛刻；音柔而荡，亡国之征；音声之道，与政为表（里）矣。——《乐纬·稽耀嘉》
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困；声音之道与政通矣。——《乐记·乐本篇》
大乐必易。宋均注：凡乐代易之，故必易。大乐，宗庙之乐。——《乐纬·协图征》
大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。——《乐记·乐论篇》
从文字上看，可以这样来思考：《乐纬》正是以《乐记》为“经”，而加以解说、引申、发挥的，此正是传统的以纬证经、经纬互证的现象。故可知，造纬的时代的确是把《乐记》作为“经”来对待的。
《乐记》与《乐纬》的关系正是经纬关系，经显纬隐，经主纬从。
2、《乐记》的卦气思想
地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。──《乐记·乐礼篇》
在卦气理论看来，雷《震》霆《艮》，风《巽》雨《兑》，日《离》月《坎》，四时节气即在卦中，《震》东《兑》西，是表述日月运行，《离》南《坎》北，则有四时风雨。地气阴，故曰上齐，天气阳，故曰下降，正是阴阳消息，气机变化，卦气循环。《坎》《离》《震》《兑》暗伏二分二至，节气往复，正是物候应焉，百化兴焉。也正应了下文所谓“着不息者，天也；着不动者，地也；一动一静，天地之间也。故圣人曰：“礼云，乐云。”
礼乐之象，关键在气。按《内经·六节藏象论》：
“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。”
气即节气：宇宙大化的节奏；行乎阴阳：乐舞运行的法则。
罗教授也对几个“气”的关键词“逆气”、“顺气”、“奸声”、“正声”作了解读。结论是：顺气，逆气，淫乐，和乐，都是指与自然宇宙的节奏正常如否的关系。
应了逆气，则邪气浸润扩散而有淫乐之兴，应了顺气，则“发而皆中节谓之和”，如是和乐生。
在《乐记》中也可清楚看到古代乐舞的宇宙意识和以象行事的思维逻辑。
“律小大之称，比终始之序，以象行事”──《乐言篇》
象，即卦象，由卦象反映的阴阳之气的升降、开合的气机变化，反映了自然宇宙的运行规则，而有了敝、烦、衰、犯的物候，所以才能够以声律之管的小大短长来比拟天道终始之序，这样的“乐”也才可能“清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。”
3、乐情论思想在两种文献里
诗人感而后思，思而后积，积而后满，满而后作。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。——《乐纬·动声仪》
故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。——《乐记·师已篇》
乐者所以生音，其由皆是人心之感也。——《乐纬·稽耀嘉》
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。——《乐记·乐本篇》
由此可知《乐记》、《乐纬》的“物感心动，天人合德”来自于天人哲学。
结论
从以上的论述，我们对《乐纬》、《乐经》与《乐记》三个文献关系的拟测就有以下三项：
1、《乐纬》与《乐记》有文字上的、思想上的确切联系；
2、造纬的时代，是把《乐记》当作“经”书的，有经纬互证的关系；
3、若《乐记》即《乐经》，则六经未亡，秦火说、曲谱说可再商榷。
罗教授在演讲中再次强调，这个讲座的题目有没有确定的结论并不重要，重要的是文献材料与研究方法，我们从罗教授钜细靡遗的考证与古今对照的例证中，确实体认很深，也颇受启发。第五讲“从《路史》、净土宗、《文子》看儒、释、道音乐思想的基本性格”将于10月25日13:30在教学楼805教室举行。
本讲主要涉及的文献
1、《乐纬》，上海古籍出版社1993年出版的《诸子百家丛书·纬书》，是以1934年江都朱氏补刊《黄氏逸书考》即题名为甘泉黄奭的辑佚本为底本的影印本，亦是本文所据文献。
2、 《乐记》，十三经注疏本，汉郑玄注，唐孔颖达疏《礼记正义·乐记》。