孔子的乐论

丛 书 名 儒学与东亚文明研究丛书
作    者 江文也 著，杨儒宾 译
出 版 社 华东师范大学出版社
出版时间 2008-1-1
ＩＳＢＮ 9787561757130
版 次：1    页 数：137
字 数：137000
印刷时间：2008-1-1
开 本：16开
纸 张：胶版纸
印 次：1    包 装：平装
索书号：J609.22/J2899
内容推荐
本书为“儒学与东亚文明研究丛书”之一。本书探讨的是中国古代的“乐”，并兼论孔子的音乐观。全书分总论和本论两篇，其中总论部分介绍了“乐”文化的特殊性和非天子，不议礼，不作乐；本论部分又分为前后两遍，前编主要包括古史传说的批判，黄土与文化，暴君与音乐，夷乐的存在等内容；后编则包括孔子与音乐家，热衷于音乐之孔子，意外的音乐发现，孔子与琴的故事，孔子批判的发展精神等内容。
本书根据孔子思想中对音乐的研究、发展及批评，强调孔子“仁”与“乐”的接触点。本书作者江文也是近代台湾及日本最重要的音乐家之一，其音乐理念自现代游走至古典，孔子的乐论是其一生最深层的向往。
目录
译者序
序言
凡例
总说
　一、“乐”文化的特殊性
　二、非天子，不议礼，不作乐
本论
前编 试论孔子以前的“乐”
　一、古史传说的批判
　二、音乐之始
　三、黄河
　四、黄河（续）
　五、黄土与文化
　六、由古代乐器联想到出土古物
　七、龟甲、兽骨与祭祀
显示全部信息
在线试读部分章节
十五、舞乐
　　前面引文有说：“见舞韶濩，见舞大夏。"看到此文，读者也许留意到了吧，历朝制定的朝廷乐与其说是为了演奏，还不如说是为了献舞！事实确是如此，一点都没有错。
　　在古代，乐、舞、诗三者都没有独立，它们相互环绕，密切结合在一起。只有到了后代，三者才各自依照自己的特征，独立发展，形成不同的艺术形态。刚开始时，没有“三者"这一回事，它们只是同一种的原始形态而已。依据《周礼·春官篇》的记载，乐师主掌国学之政，教导国子学舞。舞的名称如下：
　　有帔舞、有羽舞、有皇舞、有旄舞、有干舞、有人舞。
　　就是这样的六种舞。帔舞是社稷百物之神为民祓除不祥之舞，舞者全部持羽。羽舞主要用于宗庙之祭，舞者舞时持钥与羽。皇舞是舞者头上覆羽，身上舞着翡翠之羽，以祀四方。旄舞则指舞者手持牛尾，用以象征边疆地区。干舞是舞者持斧与盾，象征兵事与武功。最后的人舞恐怕是最原始的了，舞者手上空空，什么都不拿，它仅是利用人的手足舞蹈。《诗序》言：
咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。
这句话相当有名，我认为这句话可以用来说明世界各民族共同的舞蹈发生原理。
然而，古代虽有六代之乐与六代之舞之说，后代实际使用的，却仅有韶与武而已。这也是说后来历代制定的舞蹈虽然个个不同，但大体而言，仍不出文舞与武舞两种。现代的孔庙祭典，所行者也就是这两种舞。孔子自己曾说：
韶，尽美矣！又尽善也。
　　武，尽美矣！未尽善也。
　　他举韶与武为例，并加以评骘。其言与经书所见的记载并无多大的不同。舞乐如果可以用来表象一国的政治，那么，由于一国的政治随时会有不同，所以它如果不是用以表征文治的话，就是用以表征武功了。那么，这种舞到底怎么回事呢？它与我们今日所说的舞蹈概念大异其趣。虽然它也是以人体的动作为素材，然而，它的目的不在用线的变化引起美的效果，这样的意图是完全看不到的。这种舞并不结合音乐与诗，它的目的不在因运动而引发形式及线条之美。它与我们今日所说的哑剧反而较为接近。亦即它模拟真实，让人联想起某物。兹以大武为例，说明如次：且夫武始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分周公左，召公右；六成复缀，以崇天子。夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。
　　……、